関の地蔵にまつわる話

俗に「関の地蔵に振り袖着せて奈良の大仏婿にとろ」
と唄われた美男の地蔵菩薩である。
－－－－－－－－－－－－－－－－－
地蔵菩薩は釈迦が亡くなられたのち五十六億七千万年
の後に弥勒菩薩が出現する間。地獄、飢餓、畜生、阿修羅、人、天の六道に輪廻してさまよう私たちを救うという菩薩である。
髪がない剃髪、袈裟を身にした僧形（男）の立像、または坐像
か半伽像が特徴である。
俗謡に
　「関の地蔵に振り袖着せて奈良の大仏婿にとろ」
　関のお地蔵様に振袖を着せれば女よりも美しい。そして奈良
の大仏を婿にとってみたいものだ。

　これが美男を賛美する唄の本来の意味である。
中には関の地蔵は男か女か？と真面目に議論する人もいるだ
ろうが、いちど関の地蔵のお顔とお姿をじっくり拝観してほしい。
まさしく男、それも日本一の美男のお地蔵様と納得されるであろう。



*****　　一休和尚と関の地蔵の麻の布

むかし、京の都の名高い一休和尚（いっきゅうおしょう）が東海道を旅しとったんやそうや。 　そのころ、関（せき）の宿場（しゅくば）に地蔵（じぞう）さんが立っとったんやけど、往来のちりによごれて見苦しなってしもたもんで、里の者らが集まってきれいに洗（あら）い清（きよ）めたんやて。ついでに破れとったお堂も直して、お坊（ぼう）さんが通りかかったら、開眼供養（かいげんくよう）をしてもらおうと待ちかまえとったんやに。そこへたまたま通りかかったのが、一休和尚やったんさ。 　里の者はさっそく、 「旅の坊さん、地蔵さんの開眼供養をしてもらえんかいな」 とたのむと、一休和尚は、 「ああ、よかろう」 と心やすく引き受けてくれた。そやけど、地蔵さんに向かって経（きょう）を読むでもなく、 「釈迦（しゃか）はすぎ、弥勒（みろく）はいまだ出（い）でぬ間の　かかるうき世に　目あかしめ地蔵」 と妙（みょう）な歌をよんでな。そのうえ、衣のすそをまくって立小便して去ってしもたんやに。

あっという間のできごとやったんで、里の者らはポカンとしとったんやけど、われに返るとかんかんに怒（おこ）ってな。 「とんでもないインチキ坊主（ぼうず）にたのんでしもたわ」 「あんなうすぎたない坊主にたのんだのがまちがいやった」 「もういっぺん開眼供養をやり直そや」 ということで、ちがうお坊さんにあらためてたのんだんやて。 　今度のお坊さんは、身なりもりっぱでな。九条のけさを身にまとい、高座に上って鉦（かね）を打ちならしたり、水晶（すいしょう）の数珠（じゅず）をおしもんだりしながら、むずかしいお経を長いことよんでくれてな。そしておごそかに、 「ここにお集まりの善男善女（ぜんなんぜんにょ）は、功徳（くどく）により病苦（びょうく）をまぬがれ、田畑（でんばた）は穂（ほ）に穂が重なり、天災地変（てんさいちへん）も火難水難（かなんすいなん）も無縁（むえん）となろう。ましてこの関の地蔵のご本尊（ほんぞん）は将軍地蔵（しょうぐんじぞう）じゃから、たとえ大敵や強盗（ごうとう）が現（あら）われても、家のなかまで押（お）し入ることは金輪際（こんりんざい）ない」 と、回向（えこう）の鉦を鳴らしながら告げてな、ありがたさに涙（なみだ）をこぼさん者はおらんだん。感激（かんげき）した一同が心をこめてお坊さんをもてなしたんは、いうまでもないことや。

ところがその晩（ばん）、在所の者に地蔵さんがとりついてな、高熱を出し、うわ言のように、「せっかく名僧（めいそう）の供養によって目を開いたのに、どうしてつまらぬ供養のやり直しなどして迷わすのか。元のようにして返せ」 と口走ってな。これを聞いた者はたまげたのなんの。さっそく主だった者が集まって相談し、一休和尚を追いかけて呼（よ）び戻（もど）そうということになったんさ。 　使いの者らが、やっと桑名の宿で追いつくことができ、かようかようしかじかと、地蔵がのりうつった様子を伝えると、一休和尚は、 「いまさら関まで引き返すことはできんゆえ、この下帯を持ち帰って地蔵さんの首にかけ、わたしが唱えた歌を三べん唱えるように」 と教えたんやて。使いの者は半信半疑（はんしんはんぎ）で和尚の下帯を持ち帰り、言われたとおりにすると、あっという間にのりうつった人の熱は引いて、もとの元気な姿（すがた）に戻ったんやて。関の地蔵さんが今も麻（あさ）の布きれを首にまいとるのは、こんな由来があったんやに。 ***********　関の地蔵と「しむか地蔵」豊中 地蔵堂の前の道を伊勢に向かった。 その長い道中で、あの名高い「関の地蔵」さんによく似ているとみえて、 「関のお地蔵と、しむかの地蔵は、いとこづくか、似てござる。」と唄われるようになった。